跳出定居文化的框架來理解遊耕民族
尤其是苗族等遊耕民族過去較少實踐定居生活的特點，加深瞭其他人眼中“來去無蹤”的印象，相信他們仿佛具有來去自由的法力。這種既熟悉又陌生的感覺，造成在清代人眼中，苗族文化特殊性的一部分。
從公開信的內容來看，引起苗族同胞抗議的言論主要集中在兩點，第一點，是對苗族遷移歷史的錯誤認識（“苗族是被攆跑過去的嘛！所以，才跑到瞭國外”），以定居文化的視角來評判不同的生活方式。第二，是對苗族文化的誤解（“苗族巫文明是很恐懼的”），將其與並不存在的“巫蠱”習俗聯系在瞭一起。
巫蠱是如何跟苗族文化關聯起來的？
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所有有關苗族的文化誤解，都與他們歷史上形成的遷移習俗有關。遷移是一種符合自然規律，合理利用土地的生計方式。但同時也成為定居人群眼中的“異文化”。清代對苗族地區的行政改變，是想將這些遷移中的人們，固定為國傢的戶籍人口。但這反過來促使苗族翻山越嶺，和許多山地民族一樣，向南方繼續遷移。
真正引起苗族從中國中、南部向南大規模遷移的，發生在清代的雍正、乾隆時期。當時清政府的“改土歸流”政策波及西南數省。在貴州靠近湖南的黔東南地區設立瞭“新疆六廳”，將這一地區納入國傢行政管理體台中產後護理之家推薦系，原先高度自治的苗族，因此開始瞭向南遷移的過程。 “改流”進程，同樣發生在川南、滇東北地區，許多當地生活的彝族、壯族、瑤族都走上瞭遷移之路。有些甚至向沿著瀾滄江-湄公河，進入越南、老撾、泰國等地。比如，彝族、苗族都有近百年遷居越南的歷史，成為越南的少數民族。
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對“異文化”的偏台中產後月子中心見
而雲南的文山州，就是這條遷移路線在中國境內的最後一站。正因為此，許多定居中南半島的苗族都會將自己的來源，追溯到文山。這次引起爭議的苗族文化園就取名“蒡蔸朗苗族文化生態園”意思是鮮花盛開的地方，紀念這一組居地。
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首先，苗族的遷移。苗族和中國西南許多民族一樣，有著遷移的傳統，因為他們的生活方式與其生計類型密切相關。在西南地區有“無山不瑤、無林不苗、無峒不侗、無水不壯漢”的說法。意思是，一般地，漢族和壯族都住在靠近河流湖泊的水田附近，侗族則住在山間小盆地，而苗族和瑤族則住在山腰上。
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幾日前雲南文山在當地圍繞營建“文山市苗族文化生態園”舉行的會議中，引出瞭與當地民族文化有關的一則新聞。當地苗族同胞稱文山代市長龔卿在談到苗族歷史、文化時，使用瞭不恰當的描述。其中涉及瞭苗族在歷史上的遷移，並特別將“巫文化”與苗族聯系起來。這些不當之處，很快引起苗族同胞的回應，苗族網站上發表瞭關於此事的公開信。一些苗族知識界人士也紛紛通過與“我是苗族，我沒有魔法”字樣合影自拍的形式，澄清巫文化與苗族關系。
這種遷移文化，同時也成為他們被貼上“巫蠱”標簽的原因之一。人們因陌生而產生距離，而距離則造成瞭誤解和偏見，由偏見而不敢接觸。遷移中的苗族，不得不在誤解中，繼續遷移。這種對異文化的偏見不僅存在於人們對苗族的刻板印象，其實也可能出現在我們每個人身邊。
總的來說，苗族在過去二百年中的遷移，一方面是來自本身遊耕的傳統，另一方面則受到清政府改流政策的影響，這在整個西南地區各個民族中都非常普遍，不僅限少數民族，包括漢族在內都經歷瞭向東南亞和海外的遷移。
巫蠱是如何跟苗族文化關聯起來的？
其次，苗族與巫蠱文化並沒有特別的聯系。巫蠱，一般來說，就是用認為有毒性的物質或言語詛咒去傷害仇人，這是世界所有文化的普遍現象。那種用各種爬行類、兩棲類、節肢動物和昆蟲混合的做法，並沒有任何實際作用，多來自對“有毒”生物的心理恐懼和後來文學作品的渲台中高級月子中心推薦染。
類似的“巫術”在中國各個地區都能找到，不但存在於民間，文獻中也相當普遍。而且如果要追根溯源的話，最早的文獻記載都集中在漢族地區。那麼，有關巫蠱的標簽，為何被貼到瞭苗族身上？這也和清代“改土歸流”過程有關。苗族世居的湘西、黔東地區，是與漢地最接近的異文化區域，在改流過程中首當其沖。在改土歸流過程中，很多當地苗族都融入到當地編戶齊民當中，使許多當地文化的元素被保留下來。
[摘要]時至二十世紀，沈從文筆下的湘西一帶，仍然籠罩在一種吸引外人好奇目光的文化混合的氤氳之下。“放蠱”、“趕屍”等等來源於想象，依附於道聽途說，就共同塑造瞭一個“最熟悉的陌生人”。
時至二十世紀，沈從文筆下的湘西一帶，仍然籠罩在一種吸引外人好奇目光的文化混合的氤氳之下。“放蠱”、“趕屍”等等來源於想象，依附於道聽途說的奇聞軼事，就共同塑造瞭一個“最熟悉的陌生人”。在今天的苗族地區，當地各個民族無論苗族、漢族、彝族都沒有明顯的區別，但為瞭突出各自文化的特征，那些徒有其名的異文化標簽，被特別放大。加上在各種武俠小說中特別加入的異域情調，原本各地普遍存在的舊時迷信風俗，就被不幸地固化在苗族的文化標簽中。
對此，澎湃新聞跟進作瞭跟蹤報道。當地調查組隨後對參會人員的進行瞭調查，結果則是有人認為不帶有侮辱或歧視的意思，另一些則對是否有侮辱或歧視不作評判。
巫蠱文化本身隻是想象的產物，並沒有任何實際的意義。它既不屬於苗族，也不屬於任何一個中國民族，不應成為對當下的困擾。
盡管不知道此事的後續如何，但作為地方行政長官，代理市長卻未能在民族文化理解，相互尊重方面作出表率，反而在公開場合，對其他民族文化使用瞭不當的說法。而且市長身為彝族，同樣有著自身獨特的文化，卻沒有以“同理心”來對待身邊的苗族同胞。由此可以想見，其實這些有關苗族文化的誤解在當地，甚至包括其他通過影視作品、通俗文學粗略接觸苗族文化的人們頭腦中，確實存在相當的程度。而龔代市長，隻是在無意台中月子中心月子餐識中，將那些長期存在的錯誤認識，非常有代表性地表達瞭出來。
幸運的是，雲南文山的這封公開信，給我們提供瞭一個直面文化的機會。苗族沒有巫蠱文化，同樣，他們隻是樂於享受遷移中的自由。而這些具有民族特色的文化本身，不應成為被他人誤解的緣由。用更多的交流和溝通，化解距離帶來的陌生感，用更多的知識，填補偏見造成的鴻溝。或許是這一事件給龔代市長和我們教授的重要一課。（文/張經緯）
轉自澎湃新聞台中月子中心推薦：http://www.thepaper.cn/
為瞭正本清源，厘清那些人們無意識中對苗族文化的誤解，我們暫時將公開信的抗議意味放在一邊。或許可以先從苗族本身的歷史和文化中入手，提供一些基本的認識，有助於去除偏見造成的影響。
由於山間種植全要靠天吃飯，加上水土流失，肥力下降，不能像漢、壯民族一樣長期定居，苗族和瑤族都需要經常開辟新的田園。為瞭方便種植、管理，開好新的田地後，苗族就會放棄舊傢，喬遷新居。一住一遷的周期，短則幾年，長則十多年。這樣的遷移並非被攆或逃亡，而是對山地資源非常有效的利用和保護。我們把這種生活方式稱作“遊耕”文化。在西南地區，除瞭真正依靠河谷水田生活的人口，其餘大部分都會選擇不定期遷移，彼此並沒有本質區別。
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